Kasus Adzaan Hayya 'Alal Jihaad 2020

Kelompok yg mengaku ISLAAM model apa ?  Syii'ahkah atau FPI-kah atau manakah ?

Ngene ki islam sing model opo neh..... ...?

[1/12 08.25] +62 823-3

..5-0...: _*Kayaknya ini model FPI*_ Sebenarnya.Adzan dan iqomah adalah bentuk ibadah yang harus mengikuti petunjuk dari nabi (tauqifiyyah), maka merubah kalimat adzan atau iqomah dari shighot yang telah ditetapkan oleh syara’ hukumnya haram karena termasuk melakukan ibadah yang fasidah (rusak), kecuali penambahan kalimat *“ala sholluu fi rihalikum”*  saat melantunkan adzan dimalam hari kondisi gelap akibat cuaca mendung, maka hukumnya sunnah. Adapun model adzan yang berdar model dirubah dan ada penambahan berupa *“hayya ala al-jihad”* itu hukumnya haram, kecuali  olehnya mengucapkan kalimat-kalimat tersebut (dengan adanya tambahan dan perubahan) semata-mata dengan niat dzikir (tidak niat adzan dan iqomah yang telah ditetapkan secara syara’). Akan tetapi dari sisi yang lain adzan dengan model gubahan tersebut akan membuat anggapan orang awam menganggap bahwa model gubahan seperti itu (yang ada perubahan) adalah masyru’ah (terdapat anjuran agama) walaupun yang mengumandangkan dengan niat dzikir, kalau demikian kondisinya, maka hukumnya haram. Dalam sisi yang lain model tersebut juga terdapat ajakan atau provokasi untuk jihad (perang) melakukan perlawanan terhadap pemerintah yang sah. Hal ini tentunya akan memicu munculnya fitnah berupa kekacuan dan kebingungan dimasyarakat tingkat awam.  

 

*Referensi :*

*حواشي الشرواني ج 1 ص 467*

(والاذان مثنى) وفي العباب فإن زاد منها أي زاد على ألفاظ الاذان كلمة منها أو ذكرا آخر ولم يؤد إلى اشتباه أو قال الله الاكبر أو لقن الاذان أجزأ انتهى اه سم. قول المتن (والاقامة الخ) وكلماتها مشهورة وعدتها إحدى عشرة كلمة مغني ونهاية.

*القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الاربعة ج 2 ص 769*

الاصل في العبادات الحظر وفي العادات الاباحة الالفاظ الاخرى *الاصل في العبادات التوقيف* الاصل في العبادات البطلان الاصل في العادات الاباحة (التوضيح) لايكلف الانسان بعبادة الا بعد تشريعها من الله تعالى وبيان كيفيتها ولذالك يحظر القيام بعبادة الا بعد بيانها من الشرع فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالى ورسوله *ولذالك كانت العبادات توقيفية*

*الموسوعة الفقهية ج 12 ص211*

ذهب الشاطبي إلى أن الأمر في ذلك يختلف بين العبادات والمعاملات *قال الأصل في العبادات بالنسبة للمكلف التعبد دون الالتفات إلى المعاني* والأصل في العادات الالتفات إلى المعاني فأما أن الأصل في العبادات التعبد فيدل له أمور منها الاستقراء فالصلوات خصت بأفعال مخصوصة على هيئات مخصوصة إن خرجت عنها لم تكن عبادات ووجدنا الذكر في هيئة ما مطلوبا وفي هيئة أخرى غير مطلوب وأن طهارة الحدث مخصوصة بالماء الطهور وإن أمكنت النظافة بغيره وأن التيمم وليست فيه نظافة حسية يقوم مقام الطهارة بالماء المطهر وهكذا سائر العبادات كالصوم والحج وغيرهما وإنما فهمنا من حكمة التعبد العامة الانقياد لأوامر الله تعالى وهذا المقدار لا يعطي علة خاصة يفهم منها حكم خاص فعلمنا أن  المقصود الشرعي الأول التعبد لله بذلك المحدود وأن غيره غير مقصود شرعا . ومنها أنه لو كان المقصود التوسعة في التعبد بما حد وما لم يحد لنصب الشارع عليه دليلا واضحا ولما لم نجد ذلك كذلك بل على خلافه دل على أن المقصود الوقوف عند ذلك المحدود إلا أن يتبين بنص أو إجماع معنى مراد في بعض الصور فلا لوم على من اتبعه . لكن ذلك قليل فليس بأصل وإنما الأصل ما عم في الباب وغلب على الموضع

*حواشى الشروانى ج: 1 ص: 468*

 قوله فإن جعله أى لفظ حى على خير العمل قوله لم يصح أذانه *والقياس حينئذ حرمته لأنه به صار متعاطيا لعبادة فاسدة ع ش*

*حواشي الشرواني ج 1 ص 468*

*ويسن في الليلة الممطرة أو المظلمة أو ذات الريح أن يقول بعد الاذان وهو الاولى أو بعد الحيعلتين ألا صلوا في رحالكم أي مرتين* لما صح من الامر به وقضية كلامهم أنه لو قاله أي ألا صلوا عوضا أي عن الحيعلتين لم يصح أذانه وهو كذلك نهاية وشرح بافضل وكذا في المغني إلا وقضية كلامهم الخ فقال بدله فلو جعله بعد حيعلتين أو عوضا عنهما جاز اهـ قال الكردي قوله في الليلة ليس بقيد كما في شرح العباب بل النهار كذلك كبقية أعذار الجماعة اهـ وقال ع ش قوله م ر أو المظلمة المراد بها إظلام ينشأ عن نحو سحاب أما الظلمة المعتادة في أواخر الشهور لعدم طلوع القمر فيها فلا يستحب ذلك فيها اهـ وأقره الرشيدي. *قوله: (كحي على خير العمل مطلقا) أي كما يكره هذا في الصبح وغيره. قوله: (فإن جعله) أي لفظ حي على خير العمل. قوله: (لم يصح أذانه) والقياس حينئذ حرمته لانه به صار متعاطيا لعبادة فاسدة ع ش. قوله: (حي على خير العمل) أي أقبلوا على خير العمل ع ش.*

*روضة الطالبين وعمدة المفتين ج 1 ص 76*

*وإذا كانت ليلة مطيرة أو ذات ريح وظلمة يستحب أن يقول إذا فرغ من أذانه ألا صلوا في رحالكم فإن قاله في أثناء الأذان بعد الحيعلة فلا بأس* وكذا قاله الصيدلاني والبندنيجي والشاشي وغيرهم واستبعد إمام الحرمين قوله في أثناء الأذان وليس هو ببعيد بل هو الحق والسنة فقد نص عليه الشافعي رضي الله عنه في آخر أبواب الأذان في الأم وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمداً رسول الله فلا تقل حي على الصلاة وقل صلوا في بيوتكم وكأن الناس استنكروا ذلك فقال أتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هوخير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم

*روضة الطالبين وعمدة المفتين ج 1 ص 76*

قال في التهذيب لو زاد في الأذان ذكرا أو زاد في عدده لم يفسد أذانه 

وَيُكْرَهُ فِى غَيْرِ الصُبْحِ كَحَيَّ عَلَى خَيْرِ العَمَلِ مُطْلَقًا, فَإنْ جَعَلَهُ بَدلَ الحَيَّ عَلَتَيْنِ لَمْ يَصِحَّ أذَانُهُ. قَولُهُ (لَمْ يَصِحَّ أذَانُهُ) وَالقِيَاسُ حِينَئِذٍ حُرْمَتُهُ لأَنَّهُ بهِ صَارَ مُتَعَاطِيًا لِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ. 

 

😃😃😃itu bidah yg sesat sbb adzan itu memang disunahkan ktk terjadi perang campuh bukan blm perang sdh adzan, dankalimat2 adzannya pun tdk boleh dirobah2, jikadirobah2 maka adzannya tdk sah dan dianggap melakukan ibadah yg fasidah

 قَدْ يُسَنُّ الْأَذَانُ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ كَمَا فِي آذَانِ الْمَوْلُودِ ، وَالْمَهْمُومِ ، وَالْمَصْرُوعِ ، وَالْغَضْبَانِ وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ مِنْ إنْسَانٍ ، أَوْ بَهِيمَةٍ *وَعِنْدَ مُزْدَحَمِ الْجَيْشِ* وَعِنْدَ الْحَرِيقِ قِيلَ وَعِنْدَ إنْزَالِ الْمَيِّتِ لِقَبْرِهِ قِيَاسًا عَلَى أَوَّلِ خُرُوجِهِ لِلدُّنْيَا لَكِنْ رَدَدْته فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَعِنْدَ تَغَوُّلِ الْغِيلَانِ أَيْ تَمَرُّدِ الْجِنِّ لِخَبَرٍ صَحِيحٍ فِيهِ ، وَهُوَ ، وَالْإِقَامَةُ خَلْفَ الْمُسَافِرِ ( قَوْلُهُ : خَلْفَ الْمُسَافِرِ ) يَنْبَغِي أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ سَفَرَ مَعْصِيَةٍ فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يُسَنَّ ع ش

[1/12 10.16] SYAKIR TALUN SYAFII: Mengubah kalimat adzan

Hari ini sedang viral ,sekelompok orang dg bangganya mengumandangkan adzan dg kalimat yg tdk lazim. Entah hal tsb didasari dg ilmu yg menjadi rujukan mrk, atau murni Krn bangga dg kebodohannya ?

Respon fiqih

قوله فان جعله ، أي لفظ حي على خير العمل .قوله لم يصح اذانه ، والقياس حينئذ حرمته لأنه به صار متعاطيا لعبادة فاسدة .ع ش

intinya : mengubah kalimat adzan itu menurut qiyas hukumnya haram, karena orang yg mengubah kalimat adzan tsb dianggab melaku kan ibadah yg rusak ( assyarwani juz 1 hal 468 ).

قال البيهقي لم تثبت هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نكره الزيادة في الآذان . المجموع جز 3 ص 98.

intinya : albaihaqi menyatakan bahwa : kalimat hayya ala Khoiril amal atau yg lain seperti hayya alal jihad tdk pernah diajarkan oleh nabi,

Karena itu aku tdk suka ada penambahan dlm adzan.

Nah, fakta membuktikan bahwa jihad saat nabi sudah ada, tapi nyatanya nabi tdk mengajarkan model adzan terbaru tsb. Maka apakah ini bukan "bid'ah" y sering dialamatkan oleh mereka pd orang lain.

Wassalam

Al-Faqir M Sholeh

[1/12 10.20] +62 812-...9-...: Trima kasih ws wr wb

 

Categories: FPI